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TRANSFORMATIONS
Chris
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| >Le rite de passage |
| Les rites de passage sont des actes, à dimensions symboliques, constitutifs
d'une nouvelle situation, d'un nouveau statut concernant la vie religieuse, mais aussi la vie collective et relationnelle.
Le rite d'initiation, analogue à celui de passage, marque l'accession d'un jeune au statut d'adulte dans
nombre de sociétés dites primitives. Selon le cas l'initié aura a subir des épreuves,
a apprendre des mythes, a faire l'apprentissage de rituels. Alors que la notion de classe d'âge désigne le statut, les rôles et les valeurs dévolus à un âge de la vie spécifiquement défini dans un système culturel. Dans certaines sociétés traditionnelles, les différentes classes d'âge sont institutionnalisée : elles portent un nom, possèdent des signes (blasons …), pratiquent des rituels, sont affectées à certaines activités. |
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| >Rites de passage et rites d'institutions |
| On pourrait dire qu'aujourd'hui l'accession au statut d'adulte
est marqué par l'épreuve et les rituels que sont: le service national (il y a peu de temps encore),
le travail professionnel ou le dépucelage, le permis de conduire, le bac ou n'importe quel autre diplôme,
l'accès et la façon de tenir l'alcool ou la cigarette (et autres substances fumables…). Rites qui
passent aussi par la possession de certains signes distinctifs tels que la voiture ou un appartement. Pierre Bourdieu, sociologue français, parle plus volontiers de rites d'institution (de consécration ou de légitimation) notamment en ce qui concerne l'institution des différenciations sexuelles. Le rite d'institution du passage marque « (…) solennellement le passage d'une ligne qui instaure une division fondamentale de l'ordre social, (…) ». Le rite, en instituant, assigne une essence, un compétence en imposant un droit d'être qui est un devoir être signifiant ce qu'on est, et qu'on doit se conduire en conséquence : « (…) l'acte d'institution est un acte de communication (…)[qui] signifie à quelqu'un son identité, mais au sens à la fois où il la lui exprime et la lui impose en l'exprimant à la face de tous [catégoriser]. En sachant que: katègoresthai, signifie, à l'origine, accuser publiquement) et en lui notifiant ainsi avec autorité ce qu'il est et ce qu'il a à être. » |
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| >Libération du clivage générationnel |
| Margaret Mead, anthropologue américaine du siècle
dernier, a proposé d'expliquer les difficultés des adolescent dans les sociétés dites
modernes, par l'absence de rites de passage d'accession au statut d'adulte. Par ailleurs, avec l'allongement de la durée de vie, l'apparition du « jeunisme » et les enfants trop vites grandis peinant à trouver des repères, peut-on encore parler de générations ? On ne peut donc pas ignorer la mutation sociétale qui s'opère entre les quinquagénaires du papy-boom qui se sentent jeunes dans leurs têtes, font du sport, se dopent a la DHEA et au viagra entre deux séances de liftings, de liposuccions et de comblement au silicone et les jeunes qui deviennent grands et forts plus tôt, dont les parents par excès de zèle ou par je m'enfoutisme (par manque de maturité ?) « autonomisent » leurs rejetons dès le berceau dont l'éducation est relayée par la société de consommation. A contrario on constate avec Olivier Galland le « retardement » de l'entrée des jeunes dans la vie adulte. Doit-on parler pour autant d'un effacement de la segmentation entre générations et donc d'un effacement des rites de passages ? La réponse doit-être nuancée : les rites de passages les plus significatifs (souvent des rites d'institution) n'existent plus vraiment en tant que tels. Sinon de façon plus diffuse, brouillé, et ce, au profit d'une pression économico-sociale hégémonique qui exige une certaine flexibilité, tant au niveau des représentations, que des pratiques. Cette dissolution et cet étalement dans le temps des rites, la perte de leur pregnance peut amener l'interrogation suivante :"quelles significations donner aux repères qu'étaient les classes d'âges, les générations?". |
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| LE DOSSIER |
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